在国外，用来称呼老人的英文单词是senior。这个词的本意是资深的、高级的。而孔子理想中的人生境界也是“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从心所欲，不逾矩！”可见，人活到一定年纪，眼界应该更为开阔，心境应该更为豁达，不但在年纪上资深，在看待人生百态、对待周围人时，也应该多一分谅解，多一分宽容。

可看看我们周围的一些老人，公交地铁上，抢座的气力丝毫不逊色于年轻人，被让座时，一副理所应当的架势。更别提那些摔倒被扶时，讹诈好心人的老人了。

有人将中国老人“为老不尊”的根源归结为他们的成长年代，“在物质和精神双重匮乏的环境下，这一时期的人们也并没有得到良好的家庭、学校和社会教育。他们是喝着狼奶完成启蒙和基础教育，得到的是一种拳头大的价值观。”

如果说曾经的政治运动，让人性中最为恶的一面被激发了出来。那人格形成时期，造的恶难道就没有回转的余地了吗？

发展中的中国，最大的改变是由过去的熟人社会，变成了陌生人社会。就像《白鹿原》里写就的乡土中国，一纸“乡约”比村民们不知道的朝廷法律更管用。在一个举目望去人人相熟的社会里，道德目光的规范力量无比强大。而随着人口大量迁徙，陌生的城市里，人们不在乎曾经的脸面，老死不相往来的邻居、公交车上抢座的路人，都是只见一面的缘分，打过这一架，我们不用再相见，于是自我利益最大化成了行事的基本准则。

人性本善说和人性本恶说，其实都在强调教化和社会规范的力量。既然老者已老，那么要改变他们“为老不尊”的现实，检讨曾经的道德沦陷，全民疯狂的运动，反思历史，更需要改变当下。

吐痰、吵架、骂街、打赤膊、不排队、高声喧哗、攀折花木、不走人行横道。这些常见的不自尊行为，能否呼吁全社会的谴责？能否动用行政手段，加以惩处？将救人诬为撞人的，能否引入强有力的刑事处罚措施，不再是教育了之？

如果不自尊的老者，缺乏道德底线，那么就要由社会给他们划出一条底线；如果不自尊的老者，没有禁忌没有界限，那么就要有社会让他们在道德、法律的规制下，有所敬畏，有所畏惧。